القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار » « 1 » . وفي الحديث القدسي : « ما آمن بي من فسر برأيه كلامي » « 2 » . وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة : « من فسر القرآن برأيه فقد افترى على اللّه الكذب » « 3 » . وهذه الطائفة صريحة الدلالة على المنع من تفسير القرآن بالرأي وكونه موجبا للعقوبة ، بل هي كبيرة من الكبائر ، لأن الكبيرة ما توعد عليها النار . ثم إن جملة من تلك الأخبار صحيحة الإسناد وما ضعف منها مؤيد للمطالب ، بل اعتضاد بعض الضعاف ببعض مما يرفع محذور ضعف السند ، ولذا أخذ جمع من علمائنا بالحديث النبوي القائل : « بأن من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار » « 4 » ، بل مفاده موافق لمفاد الأخبار الصحيحة كصحيح الشحام . الثالثة : ما تدل على أن في القرآن متشابها وله تأويل فلا يمكن الأخذ بظاهره لأن تأويل ما له التأويل عند اللّه والراسخين في العلم وهم الأئمة الاثنا عشر ( ع ) . قال علي ( ع ) : « وجعلنا مع القرآن والقرآن معنا لا نفارقه ولا يفارقنا » « 5 » - واطلاق المعية يشمل العلمية والعملية - . وهذه الطائفة تدل على تنويع الآيات إلى نوعين : المحكم والمتشابه ،

--> ( 1 ) الوسائل : ج 18 ص 150 الباب 13 من أبواب صفات القاضي ح 76 . ( 2 ) الوسائل : ج 18 ص 137 الباب 13 من أبواب صفات القاضي ح 28 . ( 3 ) الوسائل : ج 18 ص 140 الباب 13 من أبواب صفات القاضي ح 37 . ( 4 ) العوالي : ج 4 ص 104 ح 154 . ( 5 ) الكافي : ج 1 ص 191 باب ان الأئمة شهداء اللّه عز وجل . . . ح 5 .